コラム第（だい）47回 Dr.友末のゼミ風景（ふうけい） 「 心 身（しんしん）の相関性（そうかんせい） 」

「精神（せいしん）」 と 「身 体（しんたい）」 。このどちらが大事（だいじ）なのか? そして、どちらを先（さき）に鍛（きた）えるべきか?

人間（にんげん）が生（い）きていく上（うえ）での根源的な問題（もんだい）として、2500年（ねん）も前から考（かんが）え続（つづ）けられてきたテーマだ。

これまで哲学者たちが、この問（と）いにどう答（こた）えて来（き）たのか? 4つの時 代（じだい）に分（わ）けて整理（せいり）してみる。

 

① 古代ギリシアの時 代（じだい） (哲学が始（はじ）まった時 代（じだい）)

プラトンは 「精神（せいしん）を修練しておけば身 体（しんたい）は健全（けんぜん）になる」、アリストテレスは 「身 体（しんたい）鍛練は人間（にんげん）形成（けいせい）を伴うべき」 と、両人（ひと）とも身 体（しんたい）と精神（せいしん）の相関性（そうかんせい）について論（ろん）じた。この点（てん）は要注目（ちゅうもく）。

 

② 宗教時 代（じだい） (ギリシア末期から中世)

人 々（ひとびと）は魂や神に目（め）を向（む）けるようになり、人間（にんげん）の身 体（しんたい）を蔑視するような身 体（しんたい）観が現（あらわ）れる。

古代ギリシア時 代（じだい）とは正反 対（はんたい）の、精神（せいしん）と身 体（しんたい）は別々に独立したものという考（かんが）えが広まった。

日 本（にほん）でも吉田兼好 (1283～1352)が 「病なく身強き人を友達（ともだち）にしてはいけない」 と主 張（しゅちょう）した。

 

③ ルネッサンス・近世 (15世紀以降（いこう）)

再（ふたた）び、健康（けんこう）で逞しいギリシア的人間（にんげん）がクローズアップされるようになる。

当 時（とうじ）の思想家、ルソー、ロックらは 「精神（せいしん）と身 体（しんたい）の両方（りょうほう）を同 時（どうじ）に鍛錬すべし」 と主 張（しゅちょう）した。

多（おお）くのスポーツの原型ができあがったのが、18世紀後半（こうはん）のことである。

 

④ 明治時 代（じだい）以降（いこう）

日 本（にほん）は欧米の知・徳・体（からだ）の理論（りろん）を導 入（どうにゅう）するものの、知育に重 点（じゅうてん）が置（お）かれる状況（じょうきょう）が続く。

スポーツで人間（にんげん）形成（けいせい）を目 指（めざ）す教育（きょういく）が始（はじ）まるのは戦後（せんご）になってからだが、

その成果が上（あ）がっているとは言（い）えないのが現状（げんじょう）だ。

身 体（しんたい）運 動（うんどう）が必（かなら）ずしも人間（にんげん）を成長（せいちょう）させるわけではないし、近年の勝利（しょうり）至上主義や商業主義の台頭は、精神（せいしん）と身 体（しんたい）の二極化という、予期せぬ現象（げんしょう）を引（ひ）き起こしている。

 

ここで注目（ちゅうもく）してもらいたいのが、この、精神（せいしん）と身 体（しんたい）の二極化。

これは、ネットやスマホの出現も大（おお）きく関与しているのだが、それが何（なに）をもたらしたか?

身 体（しんたい）の感覚（かんかく）は薄れ、精神（せいしん）が注目（ちゅうもく）されるようになり、「心 身 相 関（しんしんそうかん）」 という観 点（かんてん）が抜（ぬ）けていく。

そしてこの傾 向（けいこう）は、哲学者（しゃ）、文筆家、文芸（ぶんげい）評論家（ひょうろんか）といった人（ひと）たちに、顕著に表れる。

 

最近（さいきん）読（よ）んだ 「スマホ時 代（じだい）の哲学」 (谷川嘉浩著、ディスカバー選書) が、まさにそう。

スマホ使用（しよう）が人間（にんげん）に及（およ）ぼす悪影響（えいきょう）を列挙し、それを解決（かいけつ）するための方 法（ほうほう）が具 体 的（ぐたいてき）に提 示（ていじ）してあるが、

身 体（しんたい）に全（まった）く目（め）を向（む）けておらず、単なる精神（せいしん）論に終（お）わっているきらいがある。

 

前（まえ）に紹介（しょうかい）した三宅香帆（みやけかほ）さんの本も、心 身 相 関（しんしんそうかん）という観 点（かんてん）が抜（ぬ）け落（お）ちていたが、

この 「スマホ時 代（じだい）の哲学」 のカバーに三宅さんが絶賛コメントを寄（よ）せていたのは、

ある意味（いみ）、示唆的である。

 

最初（はつ）の問題（もんだい）に戻ろう。 「精神（せいしん）」 と 「身 体（しんたい）」。大事（だいじ）なのはどっち?

いま見（み）てきたように、古代の正解（せいかい）が中世では間違（ちが）いになり、近代になってまた正解（せいかい）に変わる。

この矛盾（むじゅん）した状況（じょうきょう）を、受（う）け容（い）れることから始（はじ）めないといけない。

 

「人間（にんげん）はいくら考（かんが）えても真実に到達しない、そもそも答（こた）えはない」 と、厭世的気分（きぶん）で受（う）け容（い）れるか?

それとも 「答（こた）えはたくさんあるわけよ。どっちでもいいじゃん」 と、退廃的気分（きぶん）で受（う）け容（い）れるか?

さ～あ、どっち・・・? 私（わたし）は、後者（もの）を取（と）りたい。その理由（りゆう）は・・・

 

後者は、正反 対（はんたい）の考（かんが）えを自分（じぶん）の中（なか）で併存させるということになり、

異質な人間（にんげん）も受（う）け容（い）れられるようになるし、ストレス耐性（たいせい）も大（おお）きくなっていく。

スマホで常時（じょうじ）接続の世界（せかい）に入り込（こ）んだとしても、集 中 力（しゅうちゅうりょく）、想像（そうぞう）力、共感（きょうかん）力が衰えるということはない。

 

さてここで、最（もっと）も共感（きょうかん）するのはどの時 代（じだい）の考（かんが）え方（かた）か? この問（と）いかけに対（たい）する回答を与（あた）えよう。

私（わたし）の場 合（ばあい）ははっきりしている。ルネッサンス・中世の 「精神（せいしん）と身 体（しんたい）を別々にしてはいけない」 という主 張（しゅちょう）、これが一 番（いちばん）しっくりくる。

 

もちろん、身 体（しんたい）と精神（せいしん）のどちらに重（おも）きを置（お）くかは、状況（じょうきょう）により異（こと）なる。

そして、一 方（いっぽう）に偏らないようバランスを取（と）る、ということを前提にした上（うえ）での話だ。

やはり 「心 身 相 関（しんしんそうかん）」 が大 前 提（だいぜんてい）なのである。

 

と、ここまで書（か）いたところで・・・ディスプレイを覗き、この原稿を読（よ）んでいたゼミの女子（じょし）学生（がくせい）が、

「先生（せんせい）、なんかこの頃（ごろ）、イヤミな表現（ひょうげん）が増（ふ）えてません?」 と、言（い）ってきた。

自分（じぶん）でもそう思（おも）っていたので 「確（たし）かに」 と答（こた）えたのだが、そういう性 格（せいかく）なんだから仕 方（しかた）がない。

これからも、批判（ひはん）的・攻撃（こうげき）的文章（ぶんしょう）を綴ってしまうだろう。

 

ま～そのときは、Dr.友末は、答を1つに決（き）めようとしていない・・・

どちらが正（ただ）しくてどちらが間 違（まちが）っているという、狭い考（かんが）えは持（も）っていない・・・

そんなふうに柔（やわ）らかく受（う）け流してもらえると、すごく嬉（うれ）しいです。はっは～っ (笑)

 

 

私（わたし）の好（す）きな哲学者（しゃ）、ニーチェ (1844～1900) と、スピノザ (1632～1677)。

この2人（ひと）は 「神様（よう）なんておらん。人間（にんげん）みな死ぬんだから人 生（じんせい）に意味（いみ）はない」 と言（い）いながら、

「じゃ～、どうでも良（よ）い」 ではなく 「だから、人 生（じんせい）は面白（おもしろ）い」 という考（かんが）え方（かた）を提 示（ていじ）した。

高校（こうこう）の倫理（りんり）の授業（じゅぎょう）のとき、このような論理展開（てんかい）があることに驚（おどろ）き、感 動（かんどう）したのを覚（おぼ）えている。

肖像画は、https://ja.wikipedia.org/wiki/フリードリヒ・ニーチェ

     https://ja.wikipedia.org/wiki/バールーフ・デ・スピノザ より